Reseñados en SIBF
Alan B. Krueger. Sobre la motivación del terrorismo: ni pobreza, ni falta de educación
06 de agosto de 2008. 08:04 PM
Alan
B. Krueger
es profesor de Economía en la Universidad de
Pricenton. El año pasado el
servicio de publicaciones de su
universidad
publicó un libro suyo sobre la relación entre la
economía y la acción terrorista, que logró ser uno de
los recomendados del año por "The
New York Times".
'What makes a terrorist?' tiene en su base tres
conferencias pronunciadas en Londres durante 2006.
Su metodología de estudio combina tanto el
análisis biográfico, como la encuesta sociológica,
o el análisis económico.
Como señala muy acertadamente Carlos Ortiz de Landázuri en la reseña a este libro, se tratan de unas páginas que desmontan mitos, y ayudarán al rigor en la decisión política y en el periodismo político. Ni la política, ni la pobreza tienen tanto peso como los motivos religiosos y/o culturales. Las conclusiones de los análisis biográficos también desmontan el mito de personas desequilibradas psíquicamente. Precisamente por ello, Krueger desacredita en su libro la eficacia antiterrorista de las medidas políticas encaminadas a luchar contra la pobreza. Las conclusiones de Krueger apuntan al comportamiento fanático de quien percibe pocas alternativas para su causa fuera del ataque terrorista.
Puede leer la reseña de Lawrence D. Freedman para Foreign Affairs. La de Walter Reich para "The WIlson Quaterly".
Puede descargar aquí la introducción a "What makes a Terrorist".
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De la explicación de la conciencia a la confesión de su carácter mistérico. De Dennett a Searle
07 de julio de 2008. 09:06 PM
Daniel Dennett intento explayar qué sea eso que llamamos conciencia. John Searle le replicó confesando que tal análisis no conducía a ideas claras y distintas, sino a tenérselas que ver con un misterio, ante el que los argumentos callan, y las voces de Dennett, Chalmers o Searle, Crick, Edelman, Penrose o Rosenfiel, enmudecen. Para explicar este desconcierto ante la conciencia, Searle expuso sus argumentos en el primer capítulo de "El misterio de la conciencia" Paidós. Los restantes capítulos, y las conclusiones del libro, están formados por las reseñas que el mismo Searle escribió para "The New York review of books". En ellas estudiaba el tratamiento que daban a la conciencia el resto de los autores que hemos citado. En cualquier caso, el compendio más completo que conozco de la crítica de Searle a Dennett es la que ofrece Carlos Ortiz de Landázuri en philosophybooks. Pedro Jorge Romero realizó una reseña de "El misterio de la conciencia" para "El archivo Nessus" en las que se deja sentir su formación como físico y literato.
De Dennett ya hemos hablado, conviene hacerlo ahora respecto a Searle.Quizá su mérito más relevante sea la rehabilitación de la teoría de la intencionalidad frente a Dennett. Searle recupera parte de la teoría forjada por Elisabeth Ascombe, aunque recorta el alcance de la intencionalidad. Como señala Carlos Ortiz de Landázuri, Searle defiende su propuesta desde una epistemología naturalizada que no admite la referencia a entidades metafísicas ajenas a los propios procesos ahora analizados, como en este caso sucede con el cerebro y la mente. En su opinión, "el uso meramente metafórico de la noción de intencionalidad permite mostrar como los fenómenos naturales está abiertos a diversos niveles de inteligibilidad, incluyendo una referencia a una mente capaz de comprenderlos, sin que la aparición de la conciencia pueda verse como una anomalía en el funcionamiento del universo, como ahora pretende el materilaismo eliminativo de Dennett".
Searle se sitúa ante el misterio por no reconocer ningún punto ajeno al debate entre el materialismo de Dennett o el dualismo en el que, a su juicio, incurre toda postura metafísica. Intentando desmarcarse de los enfoques metafísicos, Searle afirma que i) el enfoque que adopta ante la mente es biológico, ii) que la esencia de la mente es la conciencia, iii) que el funcionamiento de la conciencia es intencional.
Puede leer la reseña que a "Mind, language and society" escribió William Sheridan en InSite Reviews. La de Herbert Hubert. También le recomiendo el artículo de Alex Viskovatoff sobre la racionalidad y la realidad social según Searle, o el que Javier Monserrat escribió sobre la teoría de la conciencia de Searle. Incluso puede leer el libro de Searle entero en la red a través de "Questia"
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Zubiri y sus primeros cursos universitarios
04 de julio de 2008. 08:57 PM
Manuel Manzón ha realizado una difícil, y meritoria, labor reconstruyendo los cursos dictados por Zubiri en la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid durante los años previos a la guerra civil. Se trata de unos cursos juveniles, que tienen el interés de mostrar a un Zubiri casi desconocido: el de su faceta como profesor universitario. Estos cursos impartidos entre el 31 y el 35 se dirigían a quienes eran alumnos a su vez de Ortega y Gasset, García Morente, José Gaos, o de María Zambrano. En medio de un panorama intelectual erfevescente, en el que se está introduciendo la fenomenología y la hermenéutica existencial, resulta un poco extraña la dedicación a la metafísica más clásica del joven sacerdote Xavier Zubiri. Como señala Carlos Ortiz de Landázuri "entre los estudios introductorios a la publicación de estos cursos universitarios se echa en falta una descripción más pormenorizada del contexto intelectual tan polémico en el que estos cursos se impartieron. Zubiri, es verdad, hace pocas referencias directas a ese contexto, pero es inevitable tenerlo en cuenta si se quiere sopesar el sentido implícito de muchas de las propuestas que ahora se formulan". No obstante, contamos con la excelente biografía de Zubiri que realizaron Jordi Corominas y Joan Albert Vicens, "Xavier Zubiri. La soledad sonora".
Quizá el interés teórico más acentuado de estos cursos nace de que están transidos de la preocupación metafísica que concluirá con la redacción de "Sobre la esencia". Mediante su lectura se puede llegar al momento primitivo de admiración que motiva la reflexión primera de Zubiri. No obstante, creo que autores como Diego Gracia o Antonio Pintor-Ramos han señalado el mayor interés, y la hasta cierto punto inconmensurabilidad (un nudo, diría Pintor-Ramos), con "Sobre la esencia", de la trilogía sobre la inteligencia.
Puede leer una reseña realizada por Agapito Maestre a la biografía de Corominas-Vicens. O la realizada por María Fernández García a la misma biografía.
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Felipe Martinez Marzoa y sus migajas platónicas
03 de julio de 2008. 06:43 PM
Felipe Martínez Marzoa lleva dándole vueltas a Platón muchos años, admirándonos con él, y haciendo que nos lo tomemos en serio. En este su último libro, lo que se toma en serio es lo genético, lo funcional, lo metódico. Y por eso su atención se concentra en el género del diálogo. Así conecta con la "Ser y diálogo" de 1996, y con su descubrimiento de que la manifestación apofántica que permite Platón es inseparable del diálogo, del "andar con" en el que se demora el pensamiento, y que cuando se busca el tema de los diálogos platónicos, lo que se manifiesta en el andar, se pierde. La cosa del pensar lo inquieta, impide su tematización por la distancia que guarda irreductiblemente ya siempre para con el pensar.
Al igual que hiciera Giovanni Reale en "Eros, demonio mediador. El juego de las máscaras en el 'Banquete' de Platón" (Herder, Barcelona, 2004), Martínez Marzoa se interroga en "Muestras de Platón" (Adaba editores, 2007) por la doctrina no escrita de Platón, pero según lo dicho, sin hacerla tema. Como señala Alejandro Rojas en se reseña en SIBF "Las doctrinas no escritas de Platón no se deben buscar fuera de los escritos, el problema de la doctrina de Platón no es que no se haya escrito, sino que no se deja escribir; no es que se haya dicho a ocultas, es que no se deja decir. Los procedimientos para lidiar con esta inadecuación ineludible al referirse al eîdos es lo que muestra Marzoa."
Puede consultar la reseña que Vicente Luis Mora realizó de "Muestras de Platón" en su blog.
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Daniel Dennett, su explicación heterofenomenológica de la conciencia, y el debate que provocó en la filosofía de la mente
28 de junio de 2008. 12:13 PM
En 1991, Daniel C. Dennett publicó un libro verdaderamente impactante "Consciussness explained". Amén de ser un bestseller, los críticos y lectores de "The New York Times" lo eligieron como uno de los mejores libros escritos en tal año. No es frecuente que una síntesis filosófica entre psicología y neurociencia aune el rigor y la amenidad, y en ocasiones sea incluso divertida. Estos son meritos indudables de Dennett. En su producción filosófica, este libro marcaba la continuidad entre la crítica a Descartes llevada a cabo en "The Intentional Stance" (donde propone una alternativa a la idea de teatro cartesiano) y su produccion filosófica ulterior (las idas de "La conciencia explicada" serían proseguidas en "Darwin's Dangerous Idea").
El intenso debate suscitado por el libro de Dennett (en el ámbito sajón fue contestado por David Chalmers y Thomas Nagel) tuvo pronto su eco en España, donde la editorial Paidós se encargó de publicar la excelente traducción al castellano de Sergio Balari Ravera. Pronto el debate se trasladaría a nuestro ámbito académico, desde donde llegaría al mundo de los suplementos culturales y los artículos de opinión periodísticos, por ejemplo Josep Corbella glosaría el neodarwinismo de Dennett en "La Vanguardia".
Carlos Ortiz de Landázuri ha realizado una aguda crítica filosófica al planteamiento de Dennett que se puede condensar en que "Dennett presupone el recurso a un lenguaje en tercera persona, basado exclusivamente en la descripción objetiva y neutral de los “qualia” informativos neuronales, sin necesidad de postular la existencia de falsos “homúnculos”, o de fomentar actuaciones propias de “zombis”. Evidentemente ahora se concibe este lenguaje en tercera persona como un instrumenrto heurístico plenamente objetivo y absolutamente libre de supuestos, cuando no lo es. De hecho un lenguaje de este tipo debe seguir presuponiendo la referencia a una previa comunidad de científicos, o mas bien de neurocientíficos, o simplemente de hombres, así como a un posterior uso en común de unas previas estructuras lingüísticas, cibernéticas o simplemente algorítmicas, cuya justificación escapa ya totalmente a los procedimientos de prueba de la neurociencia. Evidentemente Dennett no ha prolongado este tipo de análisis sobre los presupuestos implícitos en el uso compartido de un lenguaje en tercera persona, estableciendo una disociación entre el lenguaje en primera y tercera persona, que posiblemente se pudiera haber evitado".
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Juan A. García sobre "El logos predicamental" de Leonardo Polo
26 de junio de 2008. 01:58 PM
La labor editorial que viene desarrollando tanto Angel Luis González desde el Archivo Polo en la Universidad de Navarra, como por Juan A. García González en el Instituto Filosófico Leonardo Polo es encomiable. A estas alturas del año ya se ha publicado "El conocimiento del universo físico" y "El hombre y la historia", mientras que otros textos están en proceso de composición. El primero de esos libros recoge varios escritos menores sobre el conocimiento de la realidad física, entre el que se encuentra el texto del que informa nuestro colaborador.
Como indica nuestro colaborador: "hay un logos predicamental: si el universo está ordenado, y las operaciones mentales jerarquizadas, hay también cierta coordinación entre causas y operaciones explicitantes que permite hablar de logos predicamental. " Podría parecer excesivamente novedoso hablar de logos predicamental, no obstante, explica García que "desde Kant lo que se ha buscado es una lógica trascendental, o una lógica pura, autofundada. El logos predicamental, en cambio, exige la pugna entre las prioridades reales y la prioridad de la presencia mental". Es así como se incardina el tema de este libro tanto en sus coordenadas históricas como en la obra de Leonardo Polo.
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Alejandro Rojas escribe sobre "Welt und Praxis. Schritte zu einer phänomenologischen Handlungstheorie" de Urbano Ferrer
26 de junio de 2008. 09:43 AM
Urbano Ferrer es sobradamente conocido en el ámbito de la fenomenología y de la ética española. En "Welt und Praxis" realiza una teoría de la acción teniendo en cuenta sus aspectos sociales, políticos, existenciales y por supuesto biológicos. En este entrecruzarse de planos metodológicos se recogen las propuestas más relevantes no sólo del ámbito fenomenológico como las de Alfred Schutz o Thomas Luhmann, sino también de los logros más granados de la filosofía clásica, como la distinción de intencionalidades del conocimiento y de la voluntad, o la sistematización de los actos voluntarios.
Según nuestro colaborador, Alejandro Rojas, "el desarrollo de los problemas fenomenológicos parece acabar por confluir en dos temas que cada vez son más centrales: la elección y la libertad. Desde estos temas Urbano Ferrer da el salto a lo que cabría llamar la sociología fenomenológica con su nuevo enfoque para analizar la elección con una carga decisivamente menos ontológica. Schütz, Weber, Parsons, Kaulbach son los autores en los que se centra en el segundo bloque del libro. "
También ha realizado una reseña de este libro, el prof. Ángel Luís González en Anuario Filosófico.
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Carlos Ortiz sobre "The Cultural Contradictions of Democracy: Political Thought since September 11"de John Brenkman
25 de junio de 2008. 05:15 PM
Dentro de poco (el próximo dos de julio) se cumplirá un año desde que el servicio de publicaciones de la Universidad de Princenton, editó "The Cultural Contradictions of Democracy: Political Thought since September 11", un libro sobre historia y teoría de la democracia, en el que John Brenkman analiza algunos riesgos de la política contemporánea, al tiempo que le sirve para realizar algunas aportaciones muy interesantes a la teoría de la democracia. Este libro se suma a importantes críticas provientes ora de neoliberales como Noam Chomsky, ora de pensadores de izquierda como Jürgen Habermas. Además de su ecuanimidad, quizá su principal mérito sea la renovación de la reflexión teórica (filosófica, no oculta sus cartas: Isaiah Berlin, Hannah Arendt o Max Weber) sobre la democracia contemporánea.
Como señala Carlos Ortiz de Landázuri este libro estudia la historia de las debilidades de la democracia occidental contemporánea. Según nuestro colaborador "una fragilidad y debilidad semejante nunca debe ser una excusa para renunciar a la posibilidad de implantar aquellos ideales, como ya habría ocurrido con la democracia griega o en la propia democracia americana, al menos según Arendt o aún antes Max Weber".
Más información sobre "The Cultural Contradictions of Democracy: Political Thought since September 11" puede encontrarse en la crítica realizada por el San Francisco Chronicle, o la realizada para Democratiya.
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