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<title>SIBF-Book reviews on philosophy</title><link>http://www.philosophybooks.info/index.html</link><description>News on philosophical bibliography</description><dc:language>es</dc:language><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><dc:rights>Copyright 2005-2011 Juan J. Padial</dc:rights><dc:date>2011-10-11T13:56:38+02:00</dc:date><admin:generatorAgent rdf:resource="http://www.realmacsoftware.com/" />
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<lastBuildDate>Fri, 24 Dec 2010 09:08:16 +0100</lastBuildDate><item><title>GONZ&#xc1;LEZ&#x2c; Angel Luis (ed.): Diccionario de filosof&#xed;a&#x2c; Eunsa&#x2c; Pamplona 2010; 1180 pp.</title><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><category>Introducci&#xf3;n a la filosof&#xed;a</category><category>Diccionarios de Filosof&#xed;a</category><dc:date>2011-10-11T13:56:38+02:00</dc:date><link>http://www.philosophybooks.info/files/Diccionario_filosofia_EUNSA.html#unique-entry-id-390</link><guid isPermaLink="true">http://www.philosophybooks.info/files/Diccionario_filosofia_EUNSA.html#unique-entry-id-390</guid><content:encoded><![CDATA[por Paloma Garc&iacute;a Briones y Juan A.   Garc&iacute;a Gonz&aacute;lez


No podemos sino congratularnos, y felicitar a EUNSA y al coordinador Angel Luis Gonz&aacute;lez, por la publicaci&oacute;n de este voluminoso diccionario de filosof&iacute;a.   Realmente se trata de una obra excelente.

	


En sus m&aacute;s de mil p&aacute;ginas contiene 296 voces, redactadas por m&aacute;s de 70 profesores universitarios, doctores en filosof&iacute;a todos ellos, de distintas universidades espa&ntilde;olas.   Son voces que se extienden desde la metaf&iacute;sica a la &eacute;tica, desde la psicolog&iacute;a a la filosof&iacute;a pol&iacute;tica, o a las m&aacute;s importantes corrientes aparecidas en la historia del pensamiento.   Cada voz est&aacute; articulada en distintos ep&iacute;grafes: como para abarcar una panor&aacute;mica global del tema, que no omita ninguno de los enfoques o de los elementos que lo constituyen; y se cierra adem&aacute;s con una adecuada bibliograf&iacute;a, por lo general muy actualizada.   La redacci&oacute;n est&aacute; cuidada, aun trat&aacute;ndose en ocasiones de materias algo complejas; lo que permite una lectura fluida, que ha de hacerse adem&aacute;s reposada: para absorber plenamente la ingente informaci&oacute;n recogida.

        


En tiempos en los que la especializaci&oacute;n debilita la formaci&oacute;n general de los estudiantes, obras de este calibre, como manuales, enciclopedias, diccionarios, etc. son muy de agradecer: pues resultan muy informativas de los t&oacute;picos y discusiones que se han de tener en cuenta para orientarse adecuadamente acerca de las distintas tem&aacute;ticas en cuesti&oacute;n.]]></content:encoded></item><item><title>MART&#xcd; ANDR&#xc9;S&#x2c; G.-MELENDO&#x2c; T.: Elogio de la afectividad&#x2c; Ediciones internacionales universitarias&#x2c; Madrid 2009; 422 pp.</title><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><category>Antropolog&#xed;a filos&#xf3;fica</category><dc:date>2011-10-11T13:55:20+02:00</dc:date><link>http://www.philosophybooks.info/files/Elogio_afectividad.html#unique-entry-id-389</link><guid isPermaLink="true">http://www.philosophybooks.info/files/Elogio_afectividad.html#unique-entry-id-389</guid><content:encoded><![CDATA[por Juan A.   Garc&iacute;a


Es la afectividad una dimensi&oacute;n del ser humano, seguramente tan importante como desatendida por los te&oacute;ricos.   Especialmente hoy, tras cierta exacerbaci&oacute;n de la raz&oacute;n humana, y luego -por reacci&oacute;n- de la voluntad del hombre, ha quedado el hombre actual un tanto en manos de su afectividad; &ldquo;hasta el punto &ndash;se&ntilde;ala la contraportada del libro- de que muchas personas deciden sobre lo bueno y lo malo en funci&oacute;n de lo que sienten&rdquo;.   Por estas razones, al menos, es muy de agradecer un estudio sobre la afectividad humana, que adem&aacute;s es bastante amplio en sus perspectivas; y m&aacute;s si se consigue hacer en t&eacute;rminos elogiosos acerca de ella, como este libro pretende.

	


El libro est&aacute; escrito con una intenci&oacute;n divulgadora; es decir, con un lenguaje muy coloquial, cercano a la vida m&aacute;s inmediata de las personas; y de una manera especialmente pedag&oacute;gica: con divisiones claramente numeradas, recuadros que destacan algunas ideas, res&uacute;menes y conclusiones parciales intercalados, etc.   Por tanto est&aacute; dirigido a un p&uacute;blico muy amplio, sin especiales conocimientos de filosof&iacute;a o psicolog&iacute;a.

	


Y el libro se divide en dos partes: la primera &ndash;que engloba cinco cap&iacute;tulos- pretende describir y caracterizar, definir y clasificar, el complejo mundo de los afectos; la segunda &ndash;que abarca otros cinco cap&iacute;tulos- integra los afectos en la persona humana, se&ntilde;alando su unidad y su ra&iacute;z, para as&iacute; potenciarla tal que llegue a ser &ndash;como lo dice- una afectividad rica, jugosa y eficaz.

	


Creo entender que, seg&uacute;n los autores, es la unidad radical de la persona humana, un ser incorporado, la que exige la integraci&oacute;n en ella de su afectividad; que es el amor al bien la ra&iacute;z &uacute;ltima de todos los afectos; y que es la apertura de la persona a la realidad, o su centrarse en s&iacute; misma, las que avaloran su vida afectiva: para que sea una vida afectiva fecunda, o m&aacute;s bien desbocada.   Me llama la atenci&oacute;n la idea de aprovechar la afectividad, de manejarla, con la que termina el libro.

	


Y detecto un problema, que los autores no dejan de se&ntilde;alar, en la noci&oacute;n misma de afectos espirituales: si no hay contacto con las cosas, por ser el esp&iacute;ritu inmaterial, &iquest;c&oacute;mo hablar de pasiones?  , &iquest;c&oacute;mo los valores del esp&iacute;ritu, que no son cosas materiales, afectan tambi&eacute;n a la persona humana?.   Se me ocurre que la persona no s&oacute;lo es afectada por las cosas con que trata, sino por su propia actividad mediante la que interact&uacute;a con ellas; por ser afectado por esas actividades, caben los afectos espirituales; m&aacute;xime cuando el esp&iacute;ritu es mucho m&aacute;s din&aacute;mico y activo que el organismo, y adem&aacute;s llega m&aacute;s lejos que &eacute;l.

	


Pero las acciones humanas repercuten sobre la subjetividad principalmente generando virtudes o vicios, h&aacute;bitos adquiridos; son &eacute;stos, pues, los que elevan o deprimen la afectividad humana.   Si adem&aacute;s de h&aacute;bitos adquiridos, hay otros que son innatos a la persona, con ellos tendr&aacute; que ver el nivel m&aacute;s alto y profundo de su afectividad: los afectos m&aacute;s espirituales del hombre.

Juan A.   Garc&iacute;a Gonz&aacute;lez]]></content:encoded></item><item><title>POLO&#x2c; Leonardo: Introducci&#xf3;n a Hegel&#x2c; Edici&#xf3;n y presentaci&#xf3;n de Juan A. Garc&#xed;a Gonz&#xe1;lez&#x2c; Cuadernos del Anuario filos&#xf3;fico&#x2c; serie universitaria&#x2c; n&#xba; 217&#x2c; Universidad de Navarra&#x2c; Pamplona 2010; 119 pp.</title><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><category>Historia de la Filosof&#xed;a Contempor&#xe1;nea</category><category>Historia de la Filosof&#xed;a Moderna</category><dc:date>2011-10-11T13:52:59+02:00</dc:date><link>http://www.philosophybooks.info/files/Polo_Introduccion_Hegel.html#unique-entry-id-388</link><guid isPermaLink="true">http://www.philosophybooks.info/files/Polo_Introduccion_Hegel.html#unique-entry-id-388</guid><content:encoded><![CDATA[Dentro de la labor de publicaci&oacute;n de los in&eacute;ditos de Leonardo Polo que viene llevando a cabo la universidad de Navarra, se presenta en este libro un curso impartido por Polo en esa universidad en el a&ntilde;o 1982.   Como se hace ver en la presentaci&oacute;n, se trata de uno de los cursos en los que Polo se dedic&oacute; especialmente a estudiar a Hegel; estudio que culmin&oacute; con su obra Hegel y el posthegelianismo, que data de 1985.   Y, como tambi&eacute;n se hace ver all&iacute;, este curso precede a ese libro, y por eso se ha titulado Introducci&oacute;n a Hegel.

...Es un libro breve, y casi sin citas literales; pues las notas a pie de p&aacute;gina obedecen m&aacute;s bien a excursus de Polo en las clases que a referencias textuales.   El tono es muy coloquial, como procedente de un magisterio oral; y muy cercano a Hegel: datos biogr&aacute;ficos, an&eacute;cdotas vitales &ndash;alguna de dif&iacute;cil verificaci&oacute;n-, temas directamente tomados de las obras de Hegel, etc.   Polo intenta penetrar, de ese modo, en el interior del alma hegeliana; intenta pensar como &eacute;l lo hizo, para poder discutirlo.   Por estas caracter&iacute;sticas, no se trata de un libro s&oacute;lo para especialistas, sino abierto para un espectro m&aacute;s amplio: estudiantes de filosof&iacute;a, interesados en este pensador, p&uacute;blico culto en general.


	Creo que es inteligible la trama del libro: los cinco cap&iacute;tulos que lo integran.


	El primero es enteramente biogr&aacute;fico; pero en &eacute;l ya se empieza a ver c&oacute;mo mira Polo a Hegel: c&oacute;mo entiende su formaci&oacute;n desde una determinada complejidad, en la que intervienen el ideal griego, la fe cristiana, etc.; y c&oacute;mo divide los per&iacute;odos de la vida de Hegel: la formaci&oacute;n inicial, Jena y N&uuml;remberg, Heidelberg y Berl&iacute;n.   No es inocente, sino intencionada, esta presentaci&oacute;n de la vida de Hegel; pues se&ntilde;ala como dos grandes etapas en su biograf&iacute;a intelectual.


	El segundo cap&iacute;tulo examina consecuentemente algunas de las interpretaciones que se han dado al pensamiento de Hegel, y en particular dos, que Polo ubica diferencialmente en los comentaristas de los siglos XIX y XX.   De una parte, la atenci&oacute;n al per&iacute;odo de Berl&iacute;n, la presentaci&oacute;n &iacute;ntegra de la filosof&iacute;a hegeliana en su Enciclopedia.   De otra parte, una vuelta a las obras de juventud, principalmente a la Fenomenolog&iacute;a.   No se ve de la misma manera a un Hegel y al otro; factores pol&iacute;ticos intervienen tambi&eacute;n en ello.   Y adem&aacute;s, no s&oacute;lo hay que discutir los temas, o la eventual diferencia entre su presentaci&oacute;n juvenil y otra m&aacute;s madura, sino que otra interpretaci&oacute;n de Hegel atiende m&aacute;s al m&eacute;todo de la filosof&iacute;a hegeliana: su dial&eacute;ctica; pero, en estricto hegelianismo, &iquest;cabe prescindir de aqu&eacute;llos para quedarse con &eacute;sta?.


	El tercer cap&iacute;tulo intenta pronunciarse sobre esas interpretaciones, en particular sobre las dos primeras, proponiendo como alternativa otra interpretaci&oacute;n m&aacute;s sistem&aacute;tica de la filosof&iacute;a hegeliana. ...  A esa unidad aspiraba el Hegel juvenil; y la busc&oacute; en el amor y en la vida.   Hasta que cree encontrarla en el concepto: es el logro de la Fenomenolog&iacute;a.   Pero su desarrollo integral lo alcanza Hegel en N&uuml;remberg, y es la Ciencia de la l&oacute;gica. ...  Pero, si es as&iacute;, no es exacta la contraposici&oacute;n entre Fenomenolog&iacute;a y Enciclopedia; en medio de ambas est&aacute; la obra para Polo m&aacute;s significativa de la especulaci&oacute;n hegeliana: la Ciencia de la l&oacute;gica.   Por otra parte, el concepto es una unidad con dos caras; es totalidad, ciertamente, pero tambi&eacute;n es desarrollo; dos perspectivas que justifican la diferencia entre la l&oacute;gica y la historia, la tan famosa historiolog&iacute;a hegeliana; pero esta diferencia denuncia el problema mismo de la unidad del sistema hegeliano.


El cuarto cap&iacute;tulo trata entonces espec&iacute;ficamente de la unidad en Hegel; y da raz&oacute;n as&iacute; del primado de la Ciencia de la l&oacute;gica en su obra.   La clave est&aacute; en que la unidad del concepto es el concepto de la unidad: su conocimiento, que da raz&oacute;n de ella; el concepto aporta la unidad a los particulares.   Como la unidad es el tema del neoplatonismo, Polo esboza aqu&iacute; una comparaci&oacute;n entre ese movimiento filos&oacute;fico y la postura hegeliana.


El quinto y &uacute;ltimo cap&iacute;tulo quiere hacer ver el sentido de la l&oacute;gica hegeliana; de una l&oacute;gica que es metaf&iacute;sica, y no una l&oacute;gica formal al uso.   Y lo hace Polo de una manera estimable: discutiendo el concepto l&oacute;gico de referencia, y contraponi&eacute;ndolo a la conectividad de los contenidos l&oacute;gicos; no sentido y referencia, sino sentido y m&aacute;s sentido, reuni&oacute;n de los sentidos.   Aunque la l&oacute;gica hegeliana tenga muchos defectos (Polo estudia aqu&iacute; la dial&eacute;ctica y se&ntilde;ala alguno en concreto, como la indistinci&oacute;n de concepto y g&eacute;nero; o el sentido epistemol&oacute;gico inmediato de la negaci&oacute;n, que hace vana su reduplicaci&oacute;n) tiene una virtud hoy muy olvidada y cuestionada: mostrar la inteligibilidad de lo real, sin la cual queda reducido a mera facticidad.   El positivismo de la ciencia es heredero de este olvido; y por ello resulta muy oportuno hoy sacar esa cuesti&oacute;n a la luz.

...En su conjunto, este peque&ntilde;o libro cumple efectivamente con lo que el t&iacute;tulo anuncia: introduce el lector en el pensamiento de Hegel.   Al hilo de la trayectoria de su vida, va presentando los temas de la meditaci&oacute;n hegeliana; y consigue al fin un tratamiento te&oacute;rico asequible y, me atrever&iacute;a a decir que moderadamente positivo, de la filosof&iacute;a de este pensador alem&aacute;n, con frecuencia tan denostado como incomprendido.]]></content:encoded></item><item><title>L&#xd3;PEZ&#x2c; D. M&#xaa; (compiladora): Experiencia y l&#xed;mite. Kant Kolloquium (1804-2004)&#x2c; &#x9;Universidad nacional del litoral&#x2c; Santa Fe (Argentina) 2009; 295 pp.</title><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><category>Historia de la Filosof&#xed;a Moderna</category><category>Teor&#xed;a del Conocimiento</category><dc:date>2011-10-11T13:49:51+02:00</dc:date><link>http://www.philosophybooks.info/files/Lopez_Experiencia_y_limite.html#unique-entry-id-387</link><guid isPermaLink="true">http://www.philosophybooks.info/files/Lopez_Experiencia_y_limite.html#unique-entry-id-387</guid><content:encoded><![CDATA[por Juan A.   Garc&iacute;a


El presente volumen incluye una selecci&oacute;n de trabajos presentados en las primeras jornadas de filosof&iacute;a alemana que, bajo el r&oacute;tulo Kant-Kolloquium, se realizaron en conmemoraci&oacute;n del bicentenario de la muerte del pensador de K&ouml;nisberg sobre el tema &ldquo;experiencia y l&iacute;mite&rdquo;, durante los d&iacute;as 11 y 12 de junio de 2004, en la sede de la facultad de humanidades y ciencias de la argentina universidad nacional del litoral.   Del &eacute;xito de las jornadas da cuenta este volumen, as&iacute; como la reiteraci&oacute;n de las mismas los a&ntilde;os 2005 y 2007.   Aunque con alguna demora en el tiempo, es de agradecer ahora la publicaci&oacute;n de estos trabajos.

	


Si todav&iacute;a pervive de alguna manera el kantismo, o si a&uacute;n seguimos siendo de alg&uacute;n modo modernos, postmodernos o tardomodernos, repensar los or&iacute;genes de nuestra situaci&oacute;n es algo siempre oportuno.   Y hacerlo en torno al tema de los l&iacute;mites de nuestra experiencia, o de la experiencia como l&iacute;mite de nuestro pensamiento, es a&uacute;n m&aacute;s oportuno; porque el legado del pensamiento moderno a nuestros d&iacute;as ha devenido en un ataque, velado o directo, a la inteligencia humana, decepcionada ante la frustraci&oacute;n frente a un saber absoluto, o impotente ante el irracionalismo y mareada por el relativismo.   &iquest;C&oacute;mo no repensar su l&iacute;mite?

	


El volumen, en parte reflejo de las jornadas, agrupa los distintos estudios en cinco partes; las tres primeras centradas en Kant, las dos &uacute;ltimas postkantianas.   Las tres primeras partes re&uacute;nen los trabajos que tratan de lo siguiente: primero, del Kant cr&iacute;tico, del giro trascendental que propone para la gnoseolog&iacute;a, y del que resulta tocada la metaf&iacute;sica; en segundo lugar, de la filosof&iacute;a pr&aacute;ctica de Kant: moral, pol&iacute;tica, derecho e historia; y finalmente, temas m&aacute;s minoritarios o desatendidos del pensamiento kantiano, pero no menos importantes: la est&eacute;tica y la teolog&iacute;a.   Las dos &uacute;ltimas partes del libro dividen los trabajos que examinan la secuencia que conduce de Kant al idealismo alem&aacute;n, y aquellos que miran la repercusi&oacute;n de la filosof&iacute;a de Kant en el pensamiento contempor&aacute;neo.	

	


Destacan por la relevancia de sus firmas, y la compiladora as&iacute; lo registra en el prefacio, la contribuci&oacute;n de F&eacute;lix Duque (una miniatura, extremosamente analizada y con el tono propio del autor, sobre el vuelo de la paloma), y los art&iacute;culos de H&eacute;ctor Ferreiro (sobre Hegel) y Flavia Dezzutto (dedicado al estudio del derecho en Kant).   La pr&aacute;ctica totalidad de las dem&aacute;s contribuciones son de otros profesores argentinos.

	


Nos alegramos de la difusi&oacute;n del pensamiento de Kant en ese inmenso pa&iacute;s suramericano, tambi&eacute;n de su capacidad para organizar eventos cient&iacute;ficos de este tipo, y -&iquest;c&oacute;mo no?  - del resultado que este volumen nos ofrece; entendemos que ser&aacute; bibliograf&iacute;a de consulta para todos los interesados en la herencia de ese pensador alem&aacute;n, tan importante para la moderna filosof&iacute;a como para la actual.

Juan A.   Garc&iacute;a Gonz&aacute;lez]]></content:encoded></item><item><title>Klyukanov&#x2c; Igor E. A Communication Universe. Manifestations of Meaning&#x2c; Stagings of Significance. Lanham (Maryland): Lexington Books&#x2c; 2010. IV + 231 pp. ISBN.: 978-0-7391-3724-6.</title><dc:creator>Juan J. Padial (Universidad de Málaga, España). Email: editor@philosophybooks.info</dc:creator><category>Filosofia de La Cultura</category><category>Filosof&#xed;a del lenguaje</category><category>Filosof&#xed;a de la Comunicaci&#xf3;n</category><category>Antropolog&#xed;a filos&#xf3;fica</category><dc:date>2011-10-11T13:58:00+02:00</dc:date><link>http://www.philosophybooks.info/files/Klyukanov_A_Communication_Universe.html#unique-entry-id-380</link><guid isPermaLink="true">http://www.philosophybooks.info/files/Klyukanov_A_Communication_Universe.html#unique-entry-id-380</guid><content:encoded><![CDATA[En este libro nos presenta una visi&oacute;n novedosa de la comunicaci&oacute;n como un universo din&aacute;mico en el que, a lo largo de cinco estadios interconectados, se desarrollan todos los &aacute;mbitos de la comunicaci&oacute;n.

...Se estructura en tres partes: la primera, &ldquo;The Future Behind Us: Perspectives on Communication&rdquo; (pp. 3-44), incluye los dos primeros cap&iacute;tulos y supone un planteamiento extenso del problema del estudio de la comunicaci&oacute;n y de los objetivos que se propone desarrollar el autor.   La segunda parte, &ldquo;The Staging(s) of Communication&rdquo; (pp. 47-146), contiene cuatro cap&iacute;tulos en los que desarrolla toda una compleja visi&oacute;n de la comunicaci&oacute;n, correspondiendo cada cap&iacute;tulo a una fase del desarrollo del proceso comunicativo.   Y la tercera parte, &ldquo;Communication Being: The Past in Front of Us&rdquo; (pp. 149-198), completa la exposici&oacute;n del proceso din&aacute;mico de la comunicaci&oacute;n con el s&eacute;ptimo cap&iacute;tulo, y finaliza con un &uacute;ltimo cap&iacute;tulo donde se incluye un balance de la teor&iacute;a del autor en comparaci&oacute;n con otros estudios de la comunicaci&oacute;n. 

...	Pasar&eacute; a continuaci&oacute;n a exponer detalladamente los contenidos te&oacute;ricos de este libro, as&iacute; como a mostrar la coherencia entre cada una de sus partes, desembocando todas ellas en un cap&iacute;tulo final en el que se resume la teor&iacute;a de la comunicaci&oacute;n como un universo completo y bello.

...Aqu&iacute; se presenta el prop&oacute;sito del libro, que no es otro que el de descubrir el universo de la comunicaci&oacute;n en toda su belleza y complejidad, atendiendo a cada una de sus partes sin menospreciar ninguna otra.

...	En el segundo cap&iacute;tulo, &ldquo;Communication Theorizing: Being-(on)-the-Way&rdquo; (pp. 23-44), el autor presenta con m&aacute;s detalle las diversas teor&iacute;as de la comunicaci&oacute;n. ...  En este sentido cita la significativa afirmaci&oacute;n de Robert Craig: &ldquo;the incoherence of communication theory as a field can be explained by communication theory&rsquo;s multidisciplinary origins&rdquo; (Craig, 1999: 120); siendo el caso de que Craig contabiliza nada menos que doscientas cuarenta y nueve teor&iacute;as de la comunicaci&oacute;n.

...Pero tras hacer este recorrido por los diversos paradigmas de la comunicaci&oacute;n que se han intentado establecer, siempre con alguna cr&iacute;tica que los invalidaba, al menos parcialmente, Klyukanov propone abandonar el intento de establecer un &uacute;nico paradigma de la comunicaci&oacute;n. ...  As&iacute;, establece como objetivo a desarrollar en este libro un acercamiento al universo de la comunicaci&oacute;n en su totalidad, que incluya cada una de las partes. 

...Estas fases son la invocaci&oacute;n, la conversaci&oacute;n, la construcci&oacute;n y la resignaci&oacute;n-renuncia, que desembocan en un &uacute;ltimo estadio que completa el ciclo del universo comunicativo, denominado la transformaci&oacute;n, y que es analizado en la &uacute;ltima parte del libro.

...	Pero en este primer estadio de la comunicaci&oacute;n el sujeto es a&uacute;n un &ldquo;Self&rdquo; y ve al otro como un objeto, de modo que el mensaje que transmite en la comunicaci&oacute;n no es recibido a&uacute;n en la totalidad que implica realmente. 

...En la conversaci&oacute;n la comunicaci&oacute;n se encuentra siempre en acto, uno quiere llegar a ser el otro sin poder alcanzarlo nunca, pero esa tensi&oacute;n es caracter&iacute;stica del proceso comunicativo, que puede ser llamado &ldquo;dial&eacute;ctico&rdquo; en sentido aristot&eacute;lico. 

	En el quinto cap&iacute;tulo, &ldquo;Of This Earth: Communication as Construction&rdquo; (pp. 93-116), el autor consigue arribar a tierra firme, es decir, verificar el contenido del mensaje transmitido en aquello que tienen en com&uacute;n los participantes: el lenguaje. 

...	La interpretaci&oacute;n de esta construcci&oacute;n ha permitido ver a la comunicaci&oacute;n como un constructo social o como un proceso de coordinaci&oacute;n de la acci&oacute;n, pero con estas concepciones no se establece un nuevo paradigma de la comunicaci&oacute;n, sino que se est&aacute;n ampliando los l&iacute;mites de la misma. ...  En resumen, la comunicaci&oacute;n como construcci&oacute;n consiste en concebir un orden mundial en el que se incluyan a los participantes, donde la comunicaci&oacute;n es un discurso que se desarrolla a modo de juego del lenguaje, en el que las reglas son compartidas por todos los participantes. 

...De ah&iacute; que haya optado por traducir ese t&eacute;rmino como &ldquo;resignaci&oacute;n-renuncia&rdquo; para recoger en lo posible lo que Klyukanov quiere significar: &laquo;It is important to emphasize the dual nature of resignation; on the one hand, the subject admits&mdash;and submits to&mdash;one&rsquo;s inability to embrace the totality of experience, resigning from communication, and, on the other hand, the subject creates, at the same time, new possibilities for future communication, re-signing communication, as such. 

...Pero este significado se consume al fusionarse el tiempo y el espacio en el espacio-tiempo (spacetime) continuo, donde, en un acto existencial, el sujeto comunica los significados y el otro los hace suyos. 

...	El s&eacute;ptimo cap&iacute;tulo, &ldquo;Airy Nothing: Communication as Transformation&rdquo; (pp. 149-174), supone una vuelta a los or&iacute;genes del proceso comunicativo, se trata de una fase equiparable a la invocaci&oacute;n, pero se retoma desde una perspectiva renovada y ampliada. ...  Y s&oacute;lo en esta uni&oacute;n se puede alcanzar la conciencia de que todos somos uno y lo mismo, hemos de reconocer lo otro en nosotros y a nosotros en lo otro, con lo que se pone de manifiesto la unidad en la alteridad.

	En esta &uacute;ltima fase de la comunicaci&oacute;n destacan los significados por encima de los autores mismos, lo importante es el lenguaje material, en el que se incluye la totalidad de lo hablado y comprendido. 

...Del mismo modo que el prisionero de la caverna de Plat&oacute;n regresa a ella para liberar a sus compa&ntilde;eros el que ha conocido la comunicaci&oacute;n en su totalidad y se ha hecho uno con ella regresa al comienzo del proceso, pero ahora siente asombro ante los objetos que ha de identificar, ya que no le son ajenos.

	En el octavo y &uacute;ltimo cap&iacute;tulo, &ldquo;Communication: Infinite Return&rdquo; (pp. 175-198), se realiza un resumen de todo lo explicado hasta ahora para poder abordar de nuevo la pregunta inicial sobre qu&eacute; sea la comunicaci&oacute;n para responderla desde diversos frentes. ...  De modo que la comunicaci&oacute;n se concibe como un ser org&aacute;nico y din&aacute;mico, que se pierde en los caminos del tiempo y el espacio para luego volver sobre s&iacute; mismo.

	Cada una de las fases desarrolladas es equiparable a alguna de las teor&iacute;as de la comunicaci&oacute;n que existen, pero que no se deben contemplar nunca como paradigm&aacute;ticas, sino m&aacute;s bien como distintas visiones de un mismo fen&oacute;meno. ...  Hasta ahora las teor&iacute;as de la comunicaci&oacute;n se quedaban en el nivel de la construcci&oacute;n, pero la resignaci&oacute;n-renuncia, y su posterior transformaci&oacute;n, no se contemplaba como parte del universo comunicativo, lo que imped&iacute;a obtener esta visi&oacute;n global que es la que Klyukanov presenta en su libro.

	El autor establece una interrelaci&oacute;n entre cada una de las fases aludidas, donde una fase es siempre la ant&iacute;tesis de la anterior y, a su vez, la s&iacute;ntesis de las dos previas. 

...	El final del libro es un compendio de las ventajas e implicaciones de la visi&oacute;n que el autor tiene de la comunicaci&oacute;n como un universo completo, donde incluye la uni&oacute;n entre las ciencias y las humanidades y entre otros muchos pares de opuestos que, gracias a una visi&oacute;n global, pueden ser unificados y contemplados como una y la misma cosa. 

...Su forma de escribir est&aacute; en concordancia con su teor&iacute;a de la comunicaci&oacute;n, ya que del mismo modo que la comunicaci&oacute;n se puede articular de muchas maneras y permite una multitud de puntos de vista, reunidos todos bajo un mismo universo, los significados que transmite con cada aserci&oacute;n son m&uacute;ltiples y se dejan contemplar desde &aacute;ngulos muy variopintos.   Pero, una vez acostumbrado el lector a esta forma de escribir, se descubren en ella muchas ventajas cognoscitivas, adem&aacute;s del hecho de que obliga a estar en alerta constante para no dejar escapar ninguna de las alternativas que se plantean pr&aacute;cticamente en cada oraci&oacute;n.]]></content:encoded></item></channel>
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